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Concilio di Calcedonia Il Concilio Ecumenico Quarto. tenutasi a 451, dall'8 ottobre al 1 ° novembre compreso, a Calcedonia. una città della Bitinia in Asia Minore. Il suo scopo principale era quello di affermare la dottrina cattolica ortodossa contro l'eresia di Eutiche e monofisiti. anche se la disciplina ecclesiastica e giurisdizione anche occupato l'attenzione del Consiglio. Appena avuto l'eresia di Nestorio riguardante le due persone in Cristo stato condannato dal Concilio di Efeso. nel 431, quando l'errore opposto della dell'eresia nestoriana sorto. Dal momento che Nestorio in modo completamente diviso il divino e l'umano in Cristo che ha insegnato una doppia personalità o di un duplice essere in Cristo. divenne incombe sui suoi avversari per sottolineare l'unità in Cristo e ad esporre il Dio-uomo. non come due esseri, ma come uno. Alcuni di questi avversari nei loro sforzi per mantenere una unità fisica in Cristo ha affermato che le due nature in Cristo. il divino e l'umano. erano così intimamente uniti che sono diventati fisicamente uno, in quanto la natura umana è stata completamente assorbita dal Divino. Così come risultato un solo Cristo non solo con una personalità, ma anche con una sola natura. Dopo l'Incarnazione. hanno detto, alcuna distinzione potrebbe essere fatta in Cristo tra il divino e l'umano. I principali rappresentanti di questo insegnamento erano Dioscoro. Patriarca di Alessandria. e Eutiche. un archimandrita o presidente di un monastero di fuori Costantinopoli. L'errore Monophysitic. come il nuovo errore è stato chiamato (Gr. Mone physis. sola natura), ha sostenuto l'autorità di San Cirillo. ma solo attraverso una errata interpretazione di alcune espressioni del grande maestro alessandrino. L'errore di Eutiche è stato rilevato dal Domnus. Patriarca di Antiochia. Un accusa formale è stato preferito contro l'ex da Eusebio, vescovo di Dorylaeum (Frigia). in un sinodo di Costantinopoli nel novembre dello stesso anno. Questo Sinodo ha dichiarato che una questione di fede che, dopo l'Incarnazione. Cristo consisteva in due nature (Stati) in una sola ipostasi o di una persona; quindi c'era un Cristo. un figlio. un solo Signore. Eutiche. che è apparso prima di questo Sinodo. protestarono, al contrario, che prima dell'Incarnazione c'erano due nature. ma dopo l'unione c'era solo una natura in Cristo; e l'umanità di Cristo non era della stessa essenza come la nostra. Queste dichiarazioni sono state trovate in contrasto con l'ortodossia cristiana; Eutiche è stato deposto. scomunicato. e privato della sua stazione nel monastero. Ha protestato, e ha fatto appello per un risarcimento a Papa Leone I (440-61), ad altri vescovi illustri. e anche per Teodosio II. Vescovo Flaviano di Costantinopoli informato Leone e gli altri vescovi di ciò che era accaduto nella sua città. Eutiche ha vinto la simpatia dell'imperatore; attraverso le rappresentazioni del monaco e quelli di Dioscoro. Patriarca di Alessandria. l'imperatore fu indotto a invocare un nuovo consiglio. che si terrà a Efeso. Papa Leone. Dioscoro. e un certo numero di vescovi e monaci sono stati invitati a partecipare e indagare nuovamente la ortodossia della Eutiche. Il papa è stato in grado di andare, ma ha inviato tre delegati come suoi rappresentanti e portatori di lettere a personaggi di spicco della Oriente e al Sinodo imminente. Tra queste lettere, i quali portano la data del 13 giugno, 449, è un noto come il "Epistola Dogmatica", o una lettera dogmatica, di Leone I. in cui il Papa spiega il mistero dell'Incarnazione, con particolare riferimento alle questioni sollevata dal Eutiche. Così, egli dichiara che dopo l'Incarnazione quello che era propria di ogni natura e la sostanza in Cristo è rimasta intatta ed entrambi sono stati uniti in una sola persona. ma in modo tale che ogni natura ha agito secondo le proprie qualità e caratteristiche. Per quanto riguarda Eutiche se stesso, il papa non ha esitato a condannarlo. Il consiglio si è tenuto a Efeso. nel mese di agosto, 449. Solo gli amici e partigiani di Dioscoro e Eutiche è stato permesso di avere una voce. Il patriarca Alexandrine presieduta; ha ignorato i delegati papali. Non avrebbe permesso le lettere di papa Leone. tra cui il "Epistola Dogmatica", da leggere in assemblea. Eutiche è stato dichiarato ortodossa e reintegrati nel suo ufficio sacerdotale e monastica. D'altra parte, Flaviano di Costantinopoli e Eusebio di Dorylaeum sono stati deposti. Il primo è stato bandito, e morì poco dopo a seguito di maltrattamenti; gli successe il diacono Anatolio. un partigiano di Dioscoro. A causa della violenza lorda di Dioscoro e dei suoi partigiani, questa assemblea è stato chiamato da Leone I il "Latrocinium", o del Consiglio Robber. di Efeso. un nome che da allora si è aggrappato a esso. Teodosio II, che simpatizzava con Eutiche. approvato questi atti violenti; Leo I. altra parte, quando è completamente informato delle occorrenze di Efeso. condannato, in un sinodo romano e in diverse lettere, tutti gli atti del cosiddetto Consiglio. Si rifiutò anche di riconoscere Anatolio come Vescovo legittimo di Costantinopoli. almeno fino a quando quest'ultima darebbe soddisfazione per la sua fede. Allo stesso tempo, ha chiesto l'imperatore a ordinare la detenzione di un nuovo consiglio in Italia. per correggere gli errori commessi a Efeso. Come una ragione speciale per l'opportunità, e anche necessità. del nuovo consiglio. ha affermato l'appello del Flaviano deposto di Costantinopoli. Teodosio, tuttavia, ha rifiutato positivamente per soddisfare i desideri del papa. In questa fase la morte improvvisa dell'imperatore (28 luglio, 450) ha cambiato subito la situazione religiosa in Oriente. Teodosio succedette la sorella, Pulcheria. che ha offerto la sua mano, e con esso il trono imperiale, ad un generale coraggioso di nome Marcian (450-57). Sia Marciano e Pulcheria si sono opposti al nuovo insegnamento di Dioscoro e Eutiche; e Marciano in una volta informato Leone I della sua volontà di chiamare un nuovo consiglio secondo la precedente volontà del papa. Nel frattempo condizioni erano cambiate. Anatolio di Costantinopoli. e con lui molti altri vescovi. condannato l'insegnamento di Eutiche e accettato l'epistola dogmatica di papa Leone. Eventuali nuove discussioni riguardanti la fede cristiana sembrava quindi superfluo. Europa occidentale. Inoltre, era in uno stato di agitazione a causa della invasione degli Unni sotto Attila. per cui la maggior parte dei vescovi occidentali non poteva partecipare ad un consiglio che si terrà in Oriente. Leo pertanto protestato ripetutamente contro un consiglio e ha scritto in questo senso l'imperatore Marciano. il Pulcheria imperatrice. Anatolio di Costantinopoli. e Julian di Cos; tutte queste lettere portano la data del 9 giugno, 451. Nel frattempo, il 17 maggio 451, un decreto è stato emesso da Marciano - a nome anche del occidentale dell'imperatore Valentiniano III (425-55) - ordinare tutti i vescovi metropolitani con un numero di loro vescovi suffraganei per assemblare il settembre successivo a Nicea in Bitinia, lì per tenere un consiglio generale allo scopo di risolvere le questioni di fede recentemente chiamati in dubbio. Anche se scontento di questa azione. il papa, tuttavia, ha accettato di mandare i suoi rappresentanti a Nicea. Ha nominato legati Paschasinus. Vescovo di Lilibeo (Marsala) in Sicilia. Lucentius. anche un vescovo. Giuliano. Vescovo di Cos, e due sacerdoti. Bonifacio e basilico; Paschasinus era quello di presiedere il prossimo Consiglio al posto del papa. Il 24 e il 26 giugno, 451, Leo ho scritto lettere al imperatore Marciano. al suo legato Paschasinus. a Anatolio di Costantinopoli. a Julian di Cos, e il Sinodo stesso, in cui ha espresso il desiderio che i decreti del Sinodo devono essere conformi con il suo insegnamento, come contenuta nella suddetta lettera dogmatica. Un'istruzione dettagliata è stata data anche ai legati pontifici. che conteneva le indicazioni per la loro guida in sede di Consiglio; questo documento, tuttavia, è perito, con l'eccezione di due frammenti conservati negli Atti del consiglio. Nel mese di luglio i legati pontifici partirono per la loro destinazione. Molti vescovi sono arrivati a Nicea durante l'estate, ma l'apertura del Consiglio è stata rinviata a causa della incapacità del dell'imperatore di essere presente. Infine, la denuncia dei vescovi. che si stancò di aspettare, Marciano chiesto loro di venire a Calcedonia. nelle immediate vicinanze di Costantinopoli. Questo è stato fatto, e il Consiglio ha aperto a Calcedonia l'8 ottobre. Con ogni probabilità è stato fatto un resoconto ufficiale dei lavori sia durante il Consiglio stesso o poco dopo. I vescovi riuniti informato il papa che una copia di tutti i "Acta" sarebbe trasmessa a lui; nel marzo del 453, papa Leone commissionato Julian di Cos, poi a Costantinopoli. per fare una raccolta di tutti gli atti e tradurli in latino. versioni molto antiche degli Atti. sia in greco e latino. sono ancora esistenti. La maggior parte dei documenti, principalmente i verbali delle sedute, sono stati scritti in greco; altri, ad esempio le lettere imperiali, sono stati emessi in entrambe le lingue; altri ancora, ad esempio le lettere papali. sono stati scritti in latino. Alla fine quasi tutti sono stati tradotti in entrambe le lingue. La versione latina, conosciuta come la "Versio antiqua", è stato probabilmente fatto circa 500, forse da Dionigi il Piccolo. Verso la metà del VI secolo il diacono romano Rusticus poi a Costantinopoli con papa Vigilio (537-55), con numerose correzioni nel "Versio antiqua", dopo il confronto con i manoscritti greci degli Atti. soprattutto con quelli del monastero "acemeti" sia a Costantinopoli oa Calcedonia. Per quanto riguarda il numero di sessioni tenute da parte del Consiglio di Calcedonia c'è una grande discrepanza nei vari testi degli Atti. anche negli antichi storici del consiglio. In entrambi i casi le rispettive manoscritti dovevano essere incompleta; o gli storici passato sotto silenzio diverse sessioni detenuti per scopi secondari. Secondo il diacono Rustico. ci sono stati in tutte le sessioni sedici; questa divisione è comunemente accettato dagli studiosi, tra cui il vescovo Hefele. il dotto storico dei consigli. Se sono stati contati tutti gli incontri separati, non ci sarebbe ventuno sessioni; molti di questi incontri, tuttavia, sono considerate complementari alle sessioni precedenti. tutte le sessioni si sono tenute nella chiesa di Sant'Eufemia, Martire. al di fuori della città e proprio di fronte a Costantinopoli. Il numero esatto di vescovi presenti non è noto. Sinodo stesso, in una lettera al Papa Leone. parla di 520, mentre Papa Leone dice che ci sono stati 600; secondo la stima generale ci sono stati 630, compresi i rappresentanti dei vescovi assenti. Nessun consiglio precedente poteva vantare di così grande un raduno di vescovi. mentre la partecipazione a consigli più tardi raramente superato o addirittura eguagliato quel numero. Il consiglio. tuttavia, non era altrettanto rappresentativo ai paesi da cui è venuto tanti vescovi. Oltre ai legati pontifici e due vescovi africani. praticamente tutti i vescovi appartenevano alla Chiesa d'Oriente. Questo, tuttavia, era ben rappresentata; le due grandi divisioni civili (prefetture), d'Oriente e di Illiria, che comprende l'Egitto. l'Oriente (compresa la Palestina), Pontus. Asia. Tracia, Dacia, e Macedonia. inviato i loro contingenti. Il più importante tra i vescovi orientali erano Anatolio di Costantinopoli. Massimo di Antiochia. Dioscoro di Alessandria. Giovenale di Gerusalemme. Talassio di Cesarea in Cappadocia, Stephen di Efeso. Quintillo di Eraclea. e Peter di Corinto. L'onore di presiedere questo venerabile assemblea era riservato a Paschasinus. Vescovo di Lilibeo, il primo dei legati pontifici. secondo l'intenzione di papa Leone I. espresso nella sua lettera all'imperatore Marciano (24 giugno, 451). Poco dopo il Consiglio. iscritto ai vescovi della Gallia. egli afferma che i suoi legati presieduto al suo posto sopra il Sinodo orientale. Inoltre, Pascasino proclamato apertamente in presenza del Sinedrio che stava presiedendo in nome e al posto di papa Leone. I membri del Consiglio ha riconosciuto questa prerogativa dei legati pontifici. Quando si scrive al papa che professavano che, attraverso i suoi rappresentanti, ha presieduto loro in consiglio. Nell'interesse di ordine e di una procedura regolare l'imperatore Marciano ha nominato un certo numero di commissari, uomini di alto rango, che hanno ricevuto il posto d'onore nel consiglio. La loro giurisdizione. tuttavia, non coprire le questioni ecclesiastiche o religiose in discussione. I commissari semplicemente diretto l'ordine del giorno durante le sessioni; hanno aperto gli incontri, presentato al Consiglio le questioni da trattare, ha chiesto i voti dei vescovi sui vari argomenti, e chiuse le sessioni. Oltre a questi vi erano presenti diversi membri del Senato, che hanno condiviso il posto d'onore con i commissari imperiali. All'inizio della prima sessione, i legati pontifici. Paschasinus alla loro testa, hanno protestato contro la presenza di Dioscoro di Alessandria. accuse formali di eresia e di azioni ingiuste commesse nel Consiglio Robber di Efeso è stato preferito contro di lui da Eusebio di Dorylaeum; e su suggerimento dei commissari imperiali è stato rimosso dal suo posto tra i vescovi e privato del suo voto. Al fine di rendere un esame completo del suo caso gli Atti del Consiglio Robber. con quelli del sinodo svoltosi a 448 da Flaviano di Costantinopoli. sono stati letti in piena; questo ha occupato tutta la prima sessione. Alla fine i commissari imperiali hanno dichiarato che da quando Flaviano di Costantinopoli e altri vescovi era stato ingiustamente deposto dal Consiglio Robber sarebbe giusto che Dioscoro ed i capi di quel Sinodo deve ora subire la stessa punizione. Un certo numero di vescovi d'accordo, ma alla fine tutto si è dichiarato soddisfatto della deposizione di Dioscoro solo. La seconda sessione (10 ottobre) è stato occupato con la lettura di cuscinetto Testimonia su questioni di fede. Principalmente quelli in discussione. Tra di loro sono stati i simboli o credenze dei Concili di Nicea (325) e di Costantinopoli (381); due lettere di san Cirillo di Alessandria. cioè. la sua seconda lettera a Nestorio e la lettera scritta ai vescovi antiochena a 433 dopo la sua riconciliazione con loro; infine l'epistola dogmatica di papa Leone I. Tutti questi documenti sono stati approvati dal Consiglio. Quando famosa Epistola del Papa è stato letto i membri del consiglio esclamato che la fede in esso contenute è stata la fede dei Padri e degli Apostoli; che, attraverso Leo. Peter aveva parlato. La terza sessione si è tenuta 13 ottobre; i commissari imperiali e un certo numero di vescovi erano assenti. Eusebio di Dorylaeum presentato una nuova accusa contro Dioscoro di Alessandria, in cui sono state ripetute le accuse di eresia e di ingiustizia commessa nel Consiglio Robber di Efeso. Tre ecclesiastici e un laico da Alessandria parimenti presentato accuse contro il loro vescovo; è stato dichiarato colpevole di molti atti di ingiustizia e di cattiva condotta personale. Alla fine della sessione i legati pontifici hanno dichiarato che Dioscoro dovrebbe essere privato della sua diocesi e di tutte le dignità ecclesiastiche per aver sostenuto le Eutiche eretico. per aver scomunicato papa Leone. e per aver rifiutato di rispondere alle accuse mosse contro di lui. Tutti i membri presenti hanno concordato di questa proposta; e il decreto di deposizione è stata comunicata Dioscoro se stesso, per gli ecclesiastici alessandrini con lui a Calcedonia. agli imperatori Marciano e Valentiniano III. e per l'imperatrice Pulcheria. La quarta sessione, che comprendeva due incontri, si è tenuta il 17 e il 20 ottobre. Su richiesta dei commissari imperiali i vescovi di nuovo approvato l'epistola dogmatica di papa Leone I; Giovenale di Gerusalemme. Talassio di Cesarea in Cappadocia, Eusebio di Ancira. Eustazio di Berytus, e Basilio di Seleucia in Cicilia. ex partigiani di Dioscoro nel Consiglio Robber di Efeso. sono stati graziati e ammesso alle sedute; un'indagine è stato trasformato l'ortodossia di un certo numero di vescovi provenienti da Egitto. e di un certo numero di monaci e archimandriti sospettati di EUTYCHIANISM; infine una controversia tra Fozio di Tiro e Eustazio di Berito riguardante l'estensione territoriale della loro rispettiva competenza era aggiudicata. La più importante di tutte le sessioni è stato il quinto, ha tenuto 22 ottobre; in questo i vescovi hanno pubblicato un decreto riguardante la fede cristiana. che deve essere considerato come lo specifico decreto dogmatica della quarta Consiglio Generale. Una commissione speciale, composta da i legati pontifici. di Anatolio di Costantinopoli. Massimo di Antiochia. Giovenale di Gerusalemme. e molti altri, è stato nominato per elaborare questo credo o simbolo. Dopo l'approvazione di nuovo i decreti ed i simboli dei Concili di Nicea (325), Costantinopoli (381), e di Efeso (431), così come l'insegnamento di San Cirillo contro Nestorio e la Lettera dogmatica di papa Leone I. il documento domanda dichiara: Insegniamo. un solo e medesimo Cristo. Figlio. Signore, unigenito, noto in due nature. senza confusione, senza cambiamento, senza divisione, senza separazione. Dopo la recita del decreto tutti i vescovi esclamato che tale era la vera fede. e che tutti dovrebbero al tempo stesso firmare i loro nomi ad esso. I commissari imperiali annunciato che avrebbero comunicano l'imperatore del decreto approvato da tutti i vescovi. La sesta sessione (25 ottobre) è stata celebrata con solennità speciali; Marciano e Pulcheria erano presenti con una grande partecipazione, con tutti i commissari imperiali e del Senato. L'imperatore fece un indirizzo appropriato; il decreto di fede nella seduta precedente è stato letto di nuovo e approvato dall'imperatore; e con acclamazioni gioiose per l'imperatore e all'imperatrice, in cui sono stati confrontati con Costantino ed Elena. il procedimento è stato chiuso. Lo scopo del Consiglio è stato raggiunto nella sesta sessione e solo questioni secondarie sono stati scambiati nelle restanti sessioni. Le sessioni di settimo e ottavo sono stati entrambi tenuti 26 ottobre. Nel settimo è stato approvato un accordo tra Massimo di Antiochia e Giovenale di Gerusalemme, secondo il quale il territorio del Patriarcato di Gerusalemme è stato limitato a tre province della Palestina. Nella ottava sessione Teodoreto di Ciro. un ex partigiano della Nestorio. fu costretto a condannare il nome del suo amico sotto la minaccia di espulsione dal Consiglio. E 'stato poi reintegrato nel suo vescovato. Il nono e decimo sessioni (27 e 28 ottobre) trattati con il caso di Ibas. Vescovo di Edessa. che era stato deposto su accuse fatte da alcuni dei suoi ecclesiastici. L'accusa si è rivelata infondata e Ibas è stato reintegrato nel suo ufficio. Una decisione è stata data anche nel senso che una pensione dovrebbe essere pagato da Massimo di Antiochia al suo predecessore deposto Domnus. Le sessioni XI e XII (29 e 30 ottobre), trattate un conflitto tra Bassiano e Stephen. sia sollevato successivamente, ma in modo irregolare alla Sede di Efeso. Il Consiglio ha dichiarato che un nuovo vescovo deve essere scelto per Efeso. ma i due suddetti dovrebbero mantenere la loro dignità episcopale e ricevere una pensione dai ricavi Chiesa di Efeso. La tredicesima sessione (30 ottobre) ha deciso un caso di competenza in conflitto. Eunomio di Nicomedia e Anastasio di Nicea sia rivendicato diritti metropolitane. almeno per una parte della Bitinia. Il consiglio ha decretato che in una provincia ci potrebbe essere solo un metropolita. e in favore del vescovo di Nicomedia. La quattordicesima sessione (31 ottobre) ha deciso le pretese rivali di Sabiniano e Atanasio alla Sede di Perrha in Siria. Sabiniano era stato scelto al posto di Atanasio deposto da un sinodo di Antiochia nel 445; poi Atanasio è stato reintegrato dal Consiglio Robber di Efeso. Il consiglio ha decretato che ulteriori indagini dovrebbe essere trasformato le accuse contro Atanasio. Sabiniano nel frattempo tiene la sede. Se le accuse dovrebbero dimostrare falso. Atanasio dovrebbe essere reintegrato e Sabiniano ricevere una pensione della diocesi. Nella stessa sessione una lettera di Papa Leone è stato letto, e il Consiglio ha approvato le decisioni in materia di Massimo di Antiochia nel suo conflitto con Giovenale di Gerusalemme. e il suo obbligo di fornire per il suo predecessore Domnus. Nella quindicesima sessione (31 ottobre) il Consiglio ha adottato e approvato ventotto canoni disciplinari. I legati pontifici. Tuttavia, così come i commissari imperiale partiti all'inizio della sessione, probabilmente prevedendo che lo stato gerarchico del Vescovo di Costantinopoli sarebbe definito. come realmente avvenuto in Canon 28. Il primo canone approvato i canoni passati in Sinodi precedenti. Il secondo severe pene stabilite nei confronti di coloro che conferiti ordini ecclesiastici o posizioni per soldi, o ha ricevuto tali ordini o posizioni qualità-prezzo, e hanno agito come intermediari in tali operazioni. Il terzo vietava il traffico secolare per tutti gli ecclesiastici. tranne nell'interesse dei minori. orfani. o altre persone bisognose. Il quarto vietò la costruzione di un monastero o di un oratorio, senza il permesso del Vescovo proprio; raccomandato ai monaci una vita di ritiro, la mortificazione. e la preghiera; e proibì la ricezione di uno schiavo in un monastero senza il permesso del suo padrone. Il quinto inculcato i canoni di sinodi precedenti in materia di trasferimento di vescovi e chierici da una città all'altra. Il sesto raccomandato che nessuno dovrebbe essere ordinato, tranne che sono stati assegnati a incarichi ecclesiastici. Quelli ordinati in contrasto con questa disposizione non dovesse esercitare il loro ordine. Il settimo ecclesiastici proibito di esercitare l'arte militare o per tenere un ufficio secolare. L'ottavo decretato che i chierici di case di beneficenza, monasteri. o oratori di martiri dovrebbero essere soggetti al vescovo del territorio. Il nono ordinato che gli ecclesiastici dovrebbero condurre le loro cause solo davanti al vescovo. il sinodo della provincia, l'esarca. o il Vescovo di Costantinopoli. Gli ecclesiastici proibivano decimo di essere iscritti nei registri della chiesa-di diverse città. L'undicesimo ordinato che i poveri ei bisognosi. quando si viaggia, dovrebbero essere forniti con le lettere di raccomandazione (pacificae litterae) dalle chiese. Il dodicesimo vietò i vescovi a ottenere dagli imperatori del titolo di metropoliti a danno della vera metropolitana di loro provincia. La tredicesima proibì di strani chierici l'esercizio delle loro funzioni se non dispone di lettere di raccomandazione da loro vescovo. XIV proibivano chierici minori a sposare donne eretiche. o per dare ai loro figli nel matrimonio con gli eretici. La quindicesima decretato che non diaconessa dovrebbe essere ordinato di età inferiore ai quarant'anni; e nessuna persona, una volta ordinato una diaconessa è stato permesso di lasciare quello stato e sposare. La sedicesima vietò il matrimonio di vergini o monaci consacrate a Dio. La diciassettesima ordinato che le parrocchie in distretti rurali devono rimanere sotto la giurisdizione dei loro rispettivi Vescovi; ma se una nuova città sono stati costruiti dall'imperatore, la sua organizzazione ecclesiastica deve essere modellato su quello dello Stato. XVIII proibivano organizzazioni segrete nella Chiesa. soprattutto tra chierici e monaci. Il XIX ordinato che i vescovi della provincia devono montare due volte l'anno per il Sinodo regolare. Il ventesimo proibirono di nuovo il trasferimento di un ecclesiastico da una città all'altra, se non in caso di grave necessità. Il ventunesimo ordinato che le denunce contro vescovi o chierici non devono essere ascoltate se non dopo un'indagine sul personaggio dell'accusatore. Il ventiduesimo proibì ecclesiastici di appropriarsi dei beni del loro vescovo defunto. Il ventitreesimo proibì chierici o monaci soggiornare a Costantinopoli senza il permesso del loro vescovo. Il ventiquattresimo ordinato che i monasteri, una volta stabilito, insieme alla proprietà assegnato a loro, non dovrebbe essere convertito ad altri scopi. Il venticinquesimo ordinato che la metropolitana dovrebbe ordinare i vescovi della sua provincia entro tre mesi (da elezione). La ventiseiesima ordinato che i beni ecclesiastici non deve essere somministrato dal vescovo da solo, ma da un procuratore speciale. Il ventisettesimo decretato pene severe contro il rapimento di donne. Il ventottesimo ratificato il terzo canone del Concilio di Costantinopoli (381), e decretato che dal momento che la città di Costantinopoli è stato onorato con il privilegio di avere l'imperatore e il Senato tra le sue mura, il suo vescovo dovrebbe avere anche le prerogative speciali ed essere secondo in grado, dopo il Vescovo di Roma. In conseguenza di ciò egli deve consacrare i vescovi metropolitani delle tre Diocesi civili del Ponto. Asia. e la Cappadocia. Quest'ultimo Canon ha provocato un'altra sessione del Consiglio. XVI, tenutasi il 1 ° novembre. I legati pontifici hanno protestato in esso contro questo canone. sostenendo che avevano istruzioni speciali da Papa Leone su questo argomento, che il canone violato le prerogative dei Patriarchi di Alessandria. Antiochia. e Gerusalemme. ed era in contrasto con i canoni (VI, VII) del Concilio di Nicea. Le loro proteste, tuttavia, non sono stati ascoltati; e il consiglio si ostinava a mantenere questo canone nei suoi atti. Con questo incidente il Concilio di Calcedonia è stata chiusa. Alla chiusura delle sessioni del Consiglio ha scritto una lettera a Papa Leone I, in cui i padri lo hanno informato di quanto era stato fatto; lo ha ringraziato per l'esposizione della fede cristiana contenuta nella sua epistola dogmatica; ha parlato dei suoi legati ad aver presieduto loro nel suo nome; e ha chiesto la ratifica delle questioni disciplinari emanate, in particolare canone 28. Questa lettera è stata consegnata ai legati pontifici. che partì per Roma subito dopo l'ultima seduta del Consiglio. Lettere simili sono state scritte da papa Leone nel dicembre dall'imperatore Marciano e Anatolio di Costantinopoli. In risposta papa Leone protestò più energicamente contro canone XXVIII e lo ha dichiarato nullo come essere contro le prerogative dei vescovi di Alessandria e Antiochia. e contro i decreti del Concilio di Nicea. Come le proteste erano contenuti nelle lettere scritte 22 maggio 452, per l'imperatore Marciano. Pulcheria. e Anatolio di Costantinopoli. In caso contrario, il papa ha ratificato gli Atti del Concilio di Calcedonia, ma solo nella misura in cui cui le questioni di fede. Questa approvazione è stata contenuta in lettere scritte 21 marzo 453, ai vescovi che hanno preso parte al Consiglio; da qui il Concilio di Calcedonia, almeno per quanto riguarda le prime sei sessioni, è diventato un sinodo ecumenico. ed è stato considerato come tale da tutti i cristiani. sia nel tempo di Poe Leo e dopo di lui. L'imperatore Marciano ha rilasciato diverse disposizioni (7 febbraio, 13 marzo e 28 luglio, 452) in cui ha approvato i decreti del Concilio di Calcedonia, vietò tutte le discussioni su questioni di fede. proibì Eutychians di avere sacerdoti. a vivere nei monasteri. di tenere riunioni, di ereditare qualcosa, per lasciare in eredità qualcosa a loro partigiani, o per entrare nell'esercito. I chierici tra i seguaci di Eutiche. finora ortodosso. e i monaci del suo monastero. dovevano essere espulsi dal territorio romano, come una volta che il Manich & aelig; ans erano. Gli scritti dei eutichiani dovevano essere bruciati; i loro autori, o coloro che li diffondono, dovevano essere puniti con la confisca e la messa al bando. Infine Eutiche e Dioscoro erano entrambi banditi. Il primo è morto in quel periodo, mentre il secondo ha vissuto per l'anno 454 in Gangra in Paflagonia. Il Concilio di Calcedonia con la sua definizione dogmatica non ha messo fine alla polemica riguardante le nature di Cristo e la loro relazione gli uni agli altri. Molte persone in Oriente non piaceva la persona termine usato dal Consiglio a significare l'unione dei, o dei mezzi di unione, le due nature in Cristo. Essi credevano che nestorianesimo stato così rinnovato; o per lo meno hanno pensato la definizione meno soddisfacente di concetto di San Cirillo dell'unione delle due nature in Cristo (Bardenhewer, Patrologie. 2a ed. 321-22). In Palestina, la Siria. Armenia. Egitto. e in altri paesi, molti monaci ed ecclesiastici rifiutato di accettare la definizione di Calcedonia; e monofisiti si trovano lì per questo giorno. (Vedere Dioscoro, EUTYCHIANISM;. Monofisismo) Commenti
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